نبوت |
بسم الله الرحمن الرحیمگردآورنده: زهرا حیدری1- نبوت از ماده نباء به معنی خبرآوردن است
2- نبوت در شرح خبر آوردن از جانب خداوند بدون واسطه بشری
3- به جهت رفعت معنوی انبیاء بر دیگر افراد بشر سمت آنان را نبوت خواندند
4- انسانها به تنهائی نمی توانند زندگی کند چرا که او نیازمندیهایی دارد که با همیاری و مشارکت دیگران آنها را برآورده می کند
5- خداوند می تواند چنانکه شاید و باید برای مردم قانون بیاورد
6- خداوند پیامبرانش را در میان آنان مبعوث فرمد و پی در پی رسولانش را به سوی آنان گسیل داشت
7- پیامبران با ابلاغ دستورات خدا حجت را بر آنها تمام کنند و گنجهای پنهانی عقلهایشان را استخراج سازند و آیات قدرت الهی را به آنان نشان دهند
8- دو عامل خودخواهی و ناآگاهی موجب می گردد که همواره افراد بشر در مواردی که منافع انها مشترک و رو در رو می باشد دچار اختلال می شود .
9- تجربه ثابت کرده این مشکل توسط عقل حل نمی شود چون عقل محدود است
10- انسان نه می تواند احکام و تکالیف پیچیده زندگی پی برد و نه توان آن دارد که غریزه خودخواهی را مهار کند
|
11- جنگهای دنیا همه توسط عقلا و به رهبری و فرماندهی خرمندان و باسوادها صورت می گیرد
12- تنها منبعی که این دو نیاز را تامین می کند همانا منبع وحی و نبوت و مکتب انبیاء است
13- انبیاء از سویی وظائف و تکالیف بشر را مشروحاً و در ابعاد گوناگون بیان می دارند
14- انبیاء انسان را به سعادت و خوشبختی و بهشت جاوید نوید و به عذاب ابد و دوزخ سرمد بیم می دهند
15- و از این رهگذر و به وسیله دو غریزه بیم و امید غریزه خودخواهی وی را مهار می کند
16-
قرآن هدف بعثت انبیاء را سوره بقره آیه 214 بشر به موجب سرشت اولین خود
اختلاف گرا و ستیزه جو است و خدا پیامبران را بیم دهنده و مژده دهنده
فرستاده تا صلح و صفا برقرار کند.
17- اذخلو فی السلم کافه همگی به زیر خیمه توافق و ساز واری در آیند
18- بارزترین کاربرد نبوت در زندگی بشر در راستای رفع اختلاف نبوت آخرین پیامبر خدا می باشد
19- در مدت 23 سال در شرایطی نامساعد که جهل و نادانی بود اختلافات را ریشه کن کرد و محیط را به اخوت و دوستی مبدل نمود
20- برابری و عدالت اجتماعی بخشی از برنامه جامعه اختلاف برانداز مکتب وحی است
21- نبوت با رسالت ملازمت دارد یعنی کسی که به مقام نبوت و پیامبری برگزیده می شود مقام رسالت و پیام رسانی را نیز دارد
22- در اصطلاح کلامی نبوت و رسالت ملازم اند .
23- قرآن آن جا که از نبوت عامه سخن می گوید گاه واژه نبی و گاه واژه رسول را به کار می برد
24- کان الناس امه واحده فبعث الله النبین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق
25- از جنبه کلامی میان نبوت و رسالت تفاوتی وجود ندارد
26- رسول پیامبری است که مامور ابلاغ پیام های الهی است ولی نبی پیامبری است که حامل پیام های الهی است
27- نظریه دوم از منظر کلام و با توجه به فلسفه نبوت میان نبی و رسول فرق نیست ولی از جنبه های دیگر فرق است
28- نظریه سوم این فرق را بر اساس کتاب و شریعت دانسته اند یعنی چون مامور هدایت و رهبری دارند فرقی ندارند
29- ولی در قرآن اینطور نیست زیرا قرآن حضرت اسماعیل را رسول نامیده در حالی که او صاحب کتاب و شریعت نیست .
30- واذکر فی الکتاب اسماعیل انه کان صادق الوعد و کان رسولاً نبیا
31- عموم پیامبران را رسول نامیده است
32- و لقد بعثنا فی کل امه رسولا ان اعبدوالله و اجتنبوا الطاغوت
33- فلسفه نبوت از دو دیدگاه ایت یکی از دیدگاه وحی و دیگری عقل
34- قرآن هدف از بعثت پیامبران را مربوط به نبوت عامه و برخی دیگر نبوت خاصه است
35- هدف پیامبران دعوت به یکتا پرستی و مبارزه با شرک و بت پرستی
36- خداوند برای حل اختلاف آنان پیامبران را که بشارت دهنده بودند فرستاد تامبنای داوری در اختلاف آنان باشد
37- پیامبران برای برپائی قسط و عدل در جامعه بشری آمده اند
38-
تعلیم و تربیت از اساسی ترین ارکان سعادت فرد و جامعه بشری است و پیامبران
برای راهنمائی بشر به مسیر سعادت و کمال برانگیخته شده اند
39- انسان ظرفیت و استعداد ویژه دارد و نیاز به هدایتگران بیرونی نیز نیازمند است
40- حضرت امام علی موارد زیر را به عنوان اهداف بعثت پیامبران بیان کرده
41- تجدید میثاق فطری میان انسان و خدا
42- یادآوری نعمت های الهی بر بشر
43- تبلیغ احکام الهی و احتجاج بر آدمیان
44- شکوفا ساختن عقول بشر
45- نشان دادن نشانه های قدرت الهی در جهان آفرینش به آنان
46- اتمام حجت بر بشر رد لئلا تحب الحجه لهم یشرک الاغدار الیهم
47-
در نهج البلاغه راجع به نبوت آمده زمانی که بیشترین آفریدگان خدا فرمان
خدا را دگرگون کردند و حق خدا را ندانسته و رقیبان او را پذیرفتند در چنین
زمانی خدا پیامبرش را برانگیخت
48- آغاز بعثت نبوی در قالب وحی قرآنی نبوده است
49- قرآن یک نزول بیشتر ندارد و آن هم نزول تدریجی است که بر پیامبر نازل شده
50- آغاز بعثت بیست و هفتم رجب و ابتدای نزول آیات در بیداری شب قدر بوده است
51-
پیامبر در 27 ربیع الاول از طریق ندای غیبی پیام رسالت خود را دریافت می
کند و در شب قدر دوباره با کلام وحی و آیات قرآنی بر انگیخته می شود تا
رسالت علنی شود .
52- حضرت علی فرموده خداوند پاک و منزه پیامبر را به حق مبعوث کرده و سپس قرآن بر او نازل شد
53- در سوره علق آمده در عهد قرآن وظیفه تعلیم و تبلیغ به علما منتقل شده و علما از این نظر جانشین انبیاء می شود
54- قرآن در سراسر آیاتش بشر را به تعلق و استدلال و مشاهده عینی و تجربی طبیعت و تاریخ و فهم عمیق دعوت می کند
55- در نبوت عامه به بررسی ادله و اصولی که بنابر آنها وجود انبیاء ضروری است می پردازد
56- از آنجائی که عده ای ادعای پیامبری از سوی خداوند متعال داشته اند لذا نمی توان به نبوت عامه اکتفا نمود
57- البته بحث نبوت عامه مقدمه ای است بر بحث نبوت خاصه
58- در متون دینی از عقل به عنوان رسول باطنی نام برده شده
59- عقل عملی مقدمات حکم خود را از احساسات باطنی می گیرد که در هر انسانی در آغاز وجودش بالفعل موجود است
60-
ما ابناء بشر هرگز از نبوت بی نیاز نیستیم چون نبی کسی است که از ناحیه
خدا موید شده و عقل خود ما نیز بر نبوتش را تائید کرده
61- در آیه
157 اعراف کسانیکه از فرستاده پیامبر امی پیروی می کنند پیامبری که صفاتش
را در تورات و انجیلی که به صورت مکتوب نزدشان است می یابند که معروف امر و
از منکر نهی می کند .
62- در آیه بالا ایشان پاکیزه را حلال و
ناپاکی ها را تحریم می کند و بارهای سنگین و زنجیرهائی را که بر آنها بود
از دوش آنها بر می دارد
63- آیه بالا از یک سو اشاره به گواهی
پیامبران پیشین می کند و از سوی دیگر به عظمت محتوای دعوت پیامبر اشاره
دارد و از سوی دیگر پاره ای از صفات او را به عنوان شاهدی بر حقانیتش است .
64- در آیه 128 توبه به یقین رسولی از میان شما می آید که رنجهای
شما بر او سخت است و اصرار بر هدایت شما دارد و نسبت به مومنان رئوف و
مهربان است
65- در آیه 6 سوره کهف گوئی می خواهی خود را به خاطر اعمال آنها از غم و اندوه هلاک کنی اگر به این گفتار ایمان نیاورند.
66- 48 عنکبوت تو بیش از این کتابی نخواندی و چیزی نمی نوشتی مبادا کسانی در صدد ابطال سخنان تو هستند
67- در قرآن کراراً آمده آنان هرگز اجر و مزدی نمی خواستند و نسبت به پاداش ها مادی بی اعتنا بودند
68- در آیه 21 یس از کسانی پیروی کنید که از شما اجر و پاداشی نمی خواهند و خود هدایت یافته اند
69-
در آیه 28 و 29 سوره کهف هرگز این قشر مستضعف مومن را رها مکن و با کسانی
باش که پروردگار خود را صبح و شام می خوانند و تنها رضای او را می طلبند
70- مدعیان دروغین سعی دارند با صاحبان زر و زور همراه گردند و از آنها منتفع شوند
71- ویژگی های وحی عبارت است از اشاره سریع به نوشتار رسالت و گاهی اعلام به رمز و تعریض و زمانی به الهام و کلام پنهان
72- وحی غالباً از سنخ علم و ادراک است نه از جنس و عمل
73- وحی برگرفته از مفهوم هستی است و چون برگرفته از مفهوم هستی است ماهیت ندارد
74- وحی از غالباً از جنس تعلیم است و ازاین رو ویژگی های منشور و مرموز بودن را داراست
75- بدون تردید آنچه پیامبران بعنوان وحی درک می کنند نیازی به تکرار و پشتوانه برهان ندارد
76- پیامبران عمیق ترین و سنگین ترین مسائل متافیزیک و مسائل فیزیکی را به روشی نو می بینند
77- پیامبران جز از راه وحی لب به سخن نمی گشایند نطق او از هوی و آفت های نفسانی محفوظ است
78- حس او تخیل او و شهود او عقل او همه از خطا مصون اند
79- نخست شهود می بینند سپس با تعقل برهانی لب به استدلال و نطق می گشایند.
80- سخن او یا عارفانه یا حکیمانه یا متکلمانه یا فقیهانه
81- در احادیث فراوان می خوانیم رویاهای صادق و راست پاره ای از اجزا نبوت به شمار می رود
82-
قرآن آمده خدا بر مومنان منت نهاده هنگامی که در میان آنها پیامبری از
خودشان برانگیخت که آنها را بر آنان بخواند آیات خدا را
83- حضرت علی فرموده خداوند محمد را به حق بر انگیخت تا به کتاب متقن و محکم بندگان را از بت پرستی به خدا پرستی آورد
84-
درباره رسالت حضرت محمد آمده ما تو را به حق به سوی خلق فرستادیم تا بشارت
دهی و بشر سالی و هیچ امتی نبود جز آن که میانشان ترسانیده ای بوده است
85- ما تو را به رسالت فرستادیم تا بر نیک و بد خلق گواه باشی و خوبان را به رحمت الهی مژده دهی و بدان را از عذاب خدا بترسانی
86-
ای محمد تو را به رسالت فرستادیم که بیش از این هم پیغمبران و امت های
دیگر جانشینان بود تا بر امت آن چه از ما به وحی بر تو رسد تلاوت کنی
87- راه های شناسائی پیامبران راستین 1-معجزه 2- خبر دادن پیامبر پیشین 3- شواهد و قرائن قطعی
88- معجزه نخستین دلیل نبوت است که در قرآن اغلب با آیه بینه و برهان یاد شده
89- اگر پیامبری صریح پیامبر دیگری را به عنوان پیامبر خدا معرفی کند پیامبری آن شخص اثبات می شود مانند معرفی هارون از سوی موسی
90-
جمع آوری قراین راه دیگری برای اثبات نبوت است باید طوری باشد که انسان از
مجموع آنها یقین پیدا کند که مدعی نبوت فرستاده خداست.
91- قراینی که درباره پیامبران می تواند پیگیری شود عبارت است
92- 1-بررسی خصوصیات روحی و اخلاقی مدعی زهد و بی رغبتی او به مال و جاه و سوابق زندگی او در میان مردم
93- محیطی که از آن برخاسته است
94- رهاورد آئین او از نظر معارف و احکام
95- در شناسائی معارف از قبیل صفات خدا و آن چه مربوط به معاد و مبدا است از صحیح ترین راه وارد شود
96- در بیان نظام های اخلاقی و اجتماعی جامعه را به عالی ترین نظام رهبری نماید
97- و باطریقی دور از افراط و تفریط فضائل انسانی و سجایای اخلاقی را میان پیروان خود پرورش دهد
98- آنان را از سوق به ناپاکی ها و صفات پست باز دارد این محتویات خود می تواند گواه ارتباط او با خدا باشد
99- ثبات و پایداری در راه دعوت و مطابقت گفتارها با کردارهایش
100- بررسی روش و ابزارهائی که برای پیش برد آئین خود به کار می گیرد می تواند راست گوئی یا دروغ گوئی او را اثبات رساند
101- وضع پیروان او نیز راهی برای شناخت نبوت است
102-
هر گاه بیشترین نزدیکان او کاملاً از وضع زندگی اش آگاهی دارند به وی
ایمان آوردند و با غالب کسانی که به وی گرویدند از اهل خرد بودند می توان
نتیجه گرفت او پیامبر است
103- تمامی راههای شناخت پیامبر فراهم بودن و نبوت و رسالت آن حضرت قطعی و یقینی است
104- مقام امامت مقامی است که در رتبه بالاتری از مقام نبوت قرار گرفته است
105- فرق نبی و امام در این است که به نبی وحی می شود ولی به امام نه
106- نبی دارای هدایت تشریعی و به اصطلاح ارایه کننده طریق است اما امام هدایت تکوینی دارد
107- بعضی نظریات راجع به فرق نبی و رسول
108- رسول کسی است که مبعوث به شرع جدیدی شده باشد و نبی اعم از او کسی است که شرع سابق را تبلیغ کند
109- رسول کسی است که دارای کتاب باشد ونبی آن کسی است که کتاب نداشته باشد
110- رسول کسی است که دارای کتاب باشد ولی فی الجمله نسخ شده باشد و نبی کسی است که چنین نباشد
111-
رسول کسی است که به او وحی شود و مامور به ابلاغ هم باشد ولکن نبی کسی است
که از طرف خدا به او وحی شده خواه مامور رساندن وحی به مردم باشد یا نباشد
112- اهل نبوت مبتنی بر نگاه توحیدی به جهان است
113- نبی
با ولایت خویش از خداوند یا فرشته او معانی ای را اخذ می کند که همان معانی
او را به کمال مرتبه خویش در ولایت و نبوت می رساند
114- اصطلاح نبی بیش از سیصد بار در کتاب عهد قدیم آمده
115- الهام وحی به پیامبران گاهی با واسطه و از طریق یک فرشته انجام می شده است
116- و گاهی وحی بدون واسطه انتقال داده می شود
117- گاهی خداوند حقایق وحی را بر موجودی از قبیل کوه و درخت تجلی نموده و نبی از آن طریق معارف را دریافت می کرده
118-
نبی با ولایت خویش از خداوند یا فرشته او معانی ای را اخذ می کند که همان
معانی او را به کمال مرتبه خویش در ولایت و نبوت می رساند
119- این ممکن نیست مگر با شریعت . شریعت نیز کتاب و سنت و احکام فقهیه و اجماع علماست.
|
|
| تعداد بازدیدکنندگان: | 1685 |
| تاریخ بارگذاری: | 1393/4/8 |
|